Lejli a Medžnun (opera)

Autor opery Uzeir Hadžibekov v roce 1908

Jak později vzpomínal autor opery Uzeir Hadžibekov, učinilo na něj v dětství hluboký dojem představení kusu Medžnun u hrobu Lejli v podání nestora ázerbájdžánského hudebního divadla Abdurrahima-beka Achverdijeva (1870–1933), které se konalo na konci 19. století ve skladatelově rodném městě Šuša. Úlohu Medžnuna hrál tehdy známý chanende (tj. lidový pěvec) Džabbar Karjagdyogly (1861–1944) a Uzeir, tehdy právě třináctiletý, zpíval v chlapeckém sboru doprovázejícím pěvce.[9] Partie postav představovaly vlastně mugamové improvizace prováděné na text odpovídajících úseků Füzuliho básně a dění na jevišti bylo komentováno pomocí nevelkých sborových fragmentů (tesnifů) týchž mugamů.[10] Později ve svých vzpomínkách Hadžibekov napsal, že toto představení šušovských ochotníků mělo velký význam pro jeho rozhodnutí napsat první ázerbájdžánskou operu.[11] Napsal:[12]

Budova divadla H. Z. A. Tagijeva na počátku 20. století. Právě zde se 4. (25.) ledna 1908 konala premiéra opery.

Myšlenka napsat operu, která by využívala téma z ázerbájdžánské literatury, napadla Hadžibekova v době, kdy studoval na Zakavkazském učitelském semináři v Gori.[13] V Tbilisi viděl Rossiniho operu Lazebník sevillský a nadchla jej.[2]

Už v roce 1907 napsal tehdy dvaadvacetiletý Uzeil Hadžibekov operu Lejli a Medžnun. Její libreto napsal se svým šestnáctiletým bratrem Džejhunem (1891–1962).[6] Zkoušky se konaly v pokoji Hadžibekových v hostinci Ismailia.[14] V posledních dnech roku 1907 se pak zkoušky na návrh blízkého přítele Hadžibekových Imrana Kasumova (prvního představitele Lejlina otce) konaly v jeho prostorném bytě.[15]

První představení opery Lejli a Medžnun, pořádané divadelní sekcí muslimského osvětového spolku Nidžat, se konalo 25. (podle juliánského kalendáře 4.) ledna 1908 v prostorách divadla ázerbájdžánského ropného podnikatele Hadžiho Zejnalabdiny Tagijeva (1823–1924) v Baku. Režisérem premiéry byl Husejn Arablinskij, dirigoval Abdurrahim-bek Achverdijev, titulní úlohy zpívali Husejnkuli Sarabskij a Abdurrachman Faradžev, sólo na taru hráli Kurban Pirimov a Širin Achundov. Choreografem byl Bachram Vezirov,[16] nápovědou А. Rzajev a odpovědným pořadatelem Bala-bek Ašurbekov (otec historičky Sary Ašurbejli). Sám Uzeir Hadžibekov hrál v orchestru na housle.

Husejnkuli Sarabskij v roli Medžnuna v roce 1909

Premiéra se neobešla bez potíží. Tak se dvě hodiny před začátkem ukázalo, že dva houslisté nedorazí. Hadžibekov musel přepsat část hudby určené pro housle a sám sestoupit do orchestřiště, aby hrál na tento nástroj.[13] Hadžibekovova opera měla i nepřátele. Byli jimi místní mulláhové a konzervativní místní úřady tzv. „koči“. Podle některých údajů byl Sarabskij po premiéře opery dokonce napaden z příkazu místního mulláha.[6] V pamětech vydaných v roce 1930 Sarabskij píše:[17]

Ahmed Agdamskij v roli Lejli

Mezi účinkujícími v opeře nebyl Hadžibekov jediným neprofesionálem. Tak například první představitel Medžnuna Husejnkuli Sarabskij pracoval ve vodárně[6] nedaleko od hostince Tebriz, kde žil Uzeir Hadžibekov. Jednou prý slyšel, jak si mladík prozpěvuje při práci. Zanedlouho jej pak Hadžibekov angažoval na hlavní roli Medžnuna.[13]

Z praktického hlediska obtížnou úlohou se ukázalo nalézt představitele role Lejli. V souladu s islámskou tradicí nebylo muslimkám povoleno vystupovat na divadle. Hadžibekov také nemohl pustit na scénu ruskou herečku, protože by neuměla správně hrát a zpívat mugamy. Tehdy ke hraní role Lejli přesvědčili mladého učně z čajovny Abdurrahmána Faradževa.[6] Hadžibekov slyšel Faradževa poprvé v čajovně, pozval jej do divadla a přidělil mu úlohu Lejli.[13] Sarabskij ve své knize Staré Baku píše o tom, jak přemlouvali Faradževa, aby v této roli vystoupil, a slibovali mu, že se o tom nikdo nedozví, s jakou námahou od něj získali souhlas a nalíčili ho. Ve druhém představení Faradžev odmítl vystoupit[18] z důvodu nátlaku nepřátel divadla.[19] Tehdy Hadžibekovův bratranec Badalbek Badalbejli, který také v těchto letech hrával Medžnuna, přemluvil k ztělesnění Lejli svého bratra Ahmeda Agdamského (Əhməd Ağdamski).[19] Následně hrál Agdamskij v Hadžibekových dílech takové ženské role jako Asli v Asli a Keram, Gülnaz v Když ne ta, tedy ta, Gülčochra v Aršin mal alan, Minnat chanum v Muži a ženě, Tachmina v Rustamovi a Zochrab a Churšud Banu v Šachu Abbasovi a Churšud Banu.[20] První ženy v úloze Lejli se objevily na scéně až v polovině 20. let 20. století.[21]

Opera Uzeira Hadžibekova Lejli a Medžnun položila základ ázerbájdžánské opeře. Hadžibekov se stal zakladatelem žánru mugamové opery. Později vzpomínal:[22]

Uzeir Hadžibekov si zvolil za námět známou báseň Füzuliho a za výchozí materiál žánry lidové hudby, což značně usnadnilo přijetí díla muslimskou společností. V první redakci opera sestávala z 5 dějství a 6 obrazů, v pozdější ze 4 dějství a 6 obrazů.[1] V roce 1920 byly do opery připsány nové tance ve scéně svatby Ibn Salama.[23]

Program k představení opery v Tbilisi 4. (22.) dubna 1914

Po třicet let od své premiéry se Lejli a Medžnun hrála každou sezónu. Operní představení se odehrávala v přeplněném sále (z čehož Hadžibekov po finanční stránce nic neměl, neboť musel svou operu hned na začátku prodat za pakatel[13]). Časopis Игбал ve vydání ze dne 27. listopadu 1912 psal:[24]

Po Baku, již za pět let po premiéře, byla v roce 1913 opera provedena ve skladatelově rodné Šuše. Podle vyprávění samotného H. Sarabského, který hrál roli Medžnuna, už několik dní před začátkem byly vstupenky na obě plánovaná představení vyprodány, ale lidí, kteří se snažili operu spatřit, bylo stále mnoho. Sarabskij vzpomíná:[25][26]

Program k představení opery v Baku v roce 1917

První představení opery za hranicemi Ázerbájdžánu se konalo v Tbilisi roku 1914.[27] Ještě v předrevolučních letech hráli ázerbájdžánští herci operu v dalších městech Zakavkazí, Střední Asii (v prosinci roku 1916 v Taškentu[28]) a v Íránu.[29] Po roce 1917 byla opera nastudována nebo hostujícími soubory předváděna na scénách mnohých měst regionu, například v Rusku (Moskva a Petrohrad 1917, dagestánská Machačkala 1945, Kazaň 1953), na Ukrajině (Kyjev 1952, v Íránu (Tabríz 1945), v Turecku (Istanbul 1952), v Gruzii, v Uzbekistánu nebo v Turkmenistánu, roku 1925 v Paříži a roku 1952 v Pekingu.[8] Pod vlivem opery Lejli a Medžnun napsal íránský demokratický básník Mirzade Ešgi v roce 1916 Rastachize šahrijarane (Vzkříšení íránských šáhů), která je považována za první íránskou operu.[1] I jedna z prvních uzbeckých oper, Lejli a Medžnun Reinholda Glièra a Taliba Sadykova, poprvé uvedená v roce 1940, byla napsána na námět téže arabské legendy a její hudební materiál obsahuje prvky folklórní tvorby, včetně makomů (uzbecká obdoba mugamů).[29] Muzikolog Semjon Lvovič Ginzburg roku 1946 napsal:[30]

V letech 1945–1946 napsali ukrajinský skladatel Julij Mejtus a turkmenský skladatel operu Lejli a Medžnun na turkmenské libreto, měla premiéru roku 1946 a je dosud v Ašchabadu hrána.[31] Roku 1969 napsal balet Lejla a Medžnun také ázerbájdžánský skladatel Kara Karajev.

Žánr mugamové opery, který byl tímto dílem založen, pak Hadžibekov dále rozvíjel ve svých následujících operách (Šejch Zenan 1909, Rustamovi a Zochrab 1910, Šach Abbas a Churšud Banu 1911, Asli a Keram 1912, Harun a Lejla 1915); ve své vrcholné opeře Kör-ogly (vzniklé v letech 1932–1936) se však pokoušel tento model překonat a přenést základní charakteristiky ázerbájdžánské hudby do operního celku celkově a ne jen formou citátu.[32] V rozvoji původního žánru pokračovali například Muslim Magomajev (Šach Ismail, 1919) nebo v novější době Šafira Achundova (Skála nevěst, 1972).

Nové inscenace Lejli a Medžnuna v Ázerbájdžánském divadle opery a baletu v Baku realizovali režiséři Soltan Dadaşov (1935, 1958), Mehdi Məmmədov (1955, 1976), Firudin Səfərov (1994). V hlavních rolích vystupovali mimo jiné Əliövsət Sadıqov, Hüseynağa Hacıbababəyov, Əbülfət Əliyev, Bəkır Qaşımov, Qulu Əsgərov, Canəli Əkbərov, Arif Babayev, Alim Qasımov (jako Medžnun), Sürəyya xanım Qacar, Həqiqət Rzayeva, Gülxar Həsənova, Rubaba Muradova, Sara Qədimova, Zeynəb Xanlarova, Nərminə Məmmədova, Səkinə İsmayılova, Qəndab Quliyeva (jako Lejli). Opera se hrála často v přepracované čtyřaktové verzi (1. a 2. dějství se staly dvěma obrazy jediného dějství a pořadí 3. a 4. dějství bylo převráceno).

Scéna z představení opery v paláci Hejdara Alijeva v Baku, 25. března 2009

Libreto opery bylo vydáno poprvé v roce 1912 v Baku nakladatelstvím bratří Orudževových. Klavírní výtah byl vydán roku 1959 a partitura roku 1983, přičemž hlavním redaktorem byl skladatel Kara Karajev (Qara Qarayev), redaktorem a autorem nové orchestrální redakce byl skladatel Nazim Aliverdibekov (Nazim Əliverdibəyov), předmluvu a komentáře napsala hudební vědkyně Zemfira Safarova (Zemfira Səfərova).[1]

V roce 2008 se na základě rozhodnutí prezidenta Ázerbájdžánské republiky Ilhama Alijeva v zemi oficiálně slavilo sté výročí premiéry Lejli a Medžnuna.[33] V témže roce bylo sté jubileum opery vzpomínáno i v rámci UNESCO.[8] Bylo odhadnuto, že do té doby (tj. do roku 2009) byla opera hrána více než 20 000krát.[8] 23. listopadu 2008 se v Dauhá konala v rámci projektu „Hedvábná stezka“ světová premiéra multimediálního aranžmá opery Lejli a Medžnun v provedení souboru sestaveného violoncellistou Yo-Yo Ma za účasti západních i východních hudebníků.[34]

V následujícím roce Yo-Yo Maův projekt pokračoval v řadě měst Spojených států amerických a Kanady (Boston, Toronto, Providence, Chicago, Washington, Ann Arbor, Minneapolis).[35] V orchestru byly využity tradiční východní hudební nástroje a účastnili se ho i známý zpěvák mugamu Alim Qasımov a jeho dcera Fərqanə Qasımova. Konzultantkou projektu byla etnomuzikoložka a profesorka University of Indiana a Bakuské hudební akademie Aida Huseynova.[36][35]

15. března 2011 měla premiéru nová inscenace na scéně Ázerbájdžánského divadla opery a baletu v rámci II. mezinárodního festivalu „Svět mugamu“. Režisérem a scénografem byl Rafiz İsmayılov, Leili zpívala Nəzakət Teymurova a Medžnuna Mənsum İbrahimov.[37] V následujícím roce hlavní představitele nahradili Səbuhi İbayev a Lalə Məmmədov.[21] 10. listopadu 2012 byla opera poprvé hrána v San Franciscu. Role Lejli a Medžnuna ztělesnili Vusalja Musajeva a Ilkin Achmedov. Pěvce doprovázel Imamjar Hasanov (na kjamanču) a Rufat Hasanov (na tar), jakož i orchestr sestávající z čínských, indických, jihokorejských a amerických hudebníků.[38]

Gejs na trávníku před školou čeká, až vyjde Lejli (1. instrumentální mugam Mahur-Hindi, zpěv Gejse Yandı canım hicr ilə, vəsli-ruxi-yar istərəm). Konečně se Lejli objeví (týž mugam, zpěv Eşq daminə giriftar olalı zar olubam). Nejprve se zdraví: Gejs náruživěji, Leili zdrženlivěji (mugam Şikəsteyi-Fars, zpěv Gejse Gördüm ol xurşidi-hüsnün ixtiyarım qalmadı a Lejli Yar hali-dilimi zar bilibdir, bilirəm). Gejs dívce vyznává lásku a tato láska je vzájemná, i Lejli se přiznává, že Gejse miluje (mugam Segah, zpěv Gejse a Lejli Paybənd oldum səri-zülfi-pərişanın görüb a č. 2 – jejich duet Ah, eylǝdiyim servixu ramanın ücündür). V odpověď na svá vyznání slyší hrdinové hlas sboru, který je oba varuje před trestem rodičů za neposlušnost (č. 3 – sbor Ah görün bu azğinlar dǝrsdǝn ğaçıbne edilǝr). Lejlini přátelé shledávají její chování nepřístojným a spěšně ji odvádějí. Gejs zůstává sám.

Přichází Gejsův otec a vyptává se syna, proč je tak nepokojný a smutný; syn se mu přiznává, že je zamilován (mugam Çargah, zpěv otce Ey bülbüli-bustani-bidad a zpěv Gejse Ey piri-şikəstə halü-naşad). Matka Gejsovi nabízí, že mu rodiče najdou vhodnou nevěstu, ale Gejs tvrdí, že se již zamiloval do jedné určité dívky – Lejli (mugam Müxalif, zpěv matky Ey rahəti-canü nuri-didə! a zpěv Gejse Ey ruhi-rəvanım ata, ana!) Gejs žádá, aby k ní rodiče vypravili námluvčího. Vypráví jim, že ho láska zbavuje rozumu a stává se „Medžnunem“, zamilovaným bláznem (č. 4 – tercet Durun gedǝk evimizǝ). Pod tímto argumentem jeho otec slibuje, že půjde synovým jménem požádat o Lejlinu ruku (mugam Müxalif, zpěv Can vermə qəmi-eşqə ki, eşq afəti-candır).

Druhé dějství začíná sborem dívek, zastupujících veřejné mínění. Ty vyčítají Lejlině matce, že pouštěla dceru do školy, protože se o ní šíří pověst, že se zamilovala bez svolení rodičů (č. 5 – sbor Leylini qoyma mǝktǝbǝ getsin). Lejli se vrací a matka ji konfrontuje s pověstmi, které se k ní donesly, ale Lejli tvrdí, že ničemu nerozumí a že je poslušnou, prostoduchou dívkou (střídavě mugamy Simai-Şəms a Hicaz, zpěvy matky a Lejli Oldum bu xəbərlə mən pərişan). Nakonec jí matka zakáže nadále navštěvovat školu, protože se to pro cudnou dívku nehodí. Lejli se zhrozí, připomíná, že ji rodiče do školy sami posílali, a s pláčem prosí matku, aby zákaz odvolá (mugam Sarənc a zpěv Lejli Mən məktəbə rəyim ilə getmən).

Lejli a její matka zacházejí do domu, přichází Lejlin otec se skupinou Arabů. Ti mu vyprávějí o tom, že se sem chystá na námluvy Gejsův otec Abulgejs, ale radí mu, aby dal zápornou odpověď. Abulgejsův syn je Medžnun, blázen, kterému se všichni smějí, žádný vhodný ženich a zeť (mugam Şur a zpěv dvou Arabů İndi gələcək bura Əbül-Qeys, č. 6 – sbor Verme, verme).

Přicházejí Medžnunovi námluvčí v čele s jeho otcem. Ten obřadně přednáší jménem svého syna žádost o Lejlinu ruku, ale Lejlin otec opakuje, co se o Medžnunovi povídá, a žádost rozhodně odmítá (mugam Şur, zpěv Medžnunova otce Ey qədrlə qibleyi-qəbail! a zpěv Lejlina otce Ey qovm içində bir xirədmənd!). Gejs-Medžnun je zdrcen (mugan Kürd-Şəhnaz, zpěv Yarəb, bəlayi-eşq ilə qıl aşina məni). Sbor Medžnunových námluvčích za něj ještě přimlouvá, ale Lejlin otec odmítá ještě rozhodnějšími a urážlivějšími slovy (č. 7 – sbor Ey ǝrǝb, sǝn bizi moyus etmǝ). Po odchodu ostatních Lejlin otec zpívá o své představě ženicha pro jeho dceru (mugam Şur a zpěv Nəslilə olur bəqayi-insan).

V tom se blíží jiný houf námluvčích. I oni žádajíc o Lejlinu ruku, ale jménem bohatého Ibn Salama (č. 8 – sbor Ali cahani bilibgǝlmişik zi yarǝtǝ, zpěv Lejlina otce Xoş gǝldiz sǝfa gǝldiz a zpěv Ibn Salama Indi sǝn mǝnǝ oldun). Tentokrát dává Lejlin otec kladnou odpověď. Spokojeně zachází do domu, zatímco Lejli, která se právě o dohodnutém sňatku dozvěděla, si zoufá (mugamy Zəmin-Xara a Qatar, zpěv Fələk ayırdı məni cövr ilə cananımdan) a omdlévá.

Nastává den svatby Ibn Salama a Lejli (č. 9 – Introdukce). Hosté slaví a přejí štěstí mladému páru (č. 10 – sbor hostí Xoşbǝxt ol! a tanec). Zejd, přítel Medžnunova otce, milenci radí, aby se pokusil zapomenout (mugam Rast, zpěv Dün əxtəri-bəxtin buldu tirə) Nakonec novomanželé zůstávají o samotě. Lejli je v rozpacích a na naléhání manžela přiznává, že stále ještě miluje Medžnuna. Prosí Ibn Salama, aby ještě počkal a doufal, že tato láska brzy pohasne (č. 11 – duet Leyli, Leyli bu odlu sǝs – Ibni Sǝlam, qoy doğrusun). V tomto okamžiku je slyšet slabý hlas Medžnuna, který se poblíž nich objevuje jako stín (mugam Şüştər, zpěv Qeyr ilə hər dəm nədir, seyri-gülüstan etdiyin?). Ibn Salam stojí na místě, Lejli padá do mdlob. Sluhové opatrně odnášejí blázna pryč (č. 12 – sbor Mǝcnun, Mǝcnun dur gǝdǝk).

Scéna „Po boji“, rok 1935. Výprava Rustam Mamed-ogly Mustafajev

Medžnun, žalem zcela zbavený rozumu, odešel do pustiny v horách a myslí jen na Lejli (č. 13 – introdukce; mugam Bayatı-Şiraz a zpěv Fəzayi-eşqi çün gördüm, səlahi-əqldən durəm). Hory – představované dívčím sborem za scénou – chápou Medžnunovu bolest a volají s ním Lejli (č. 14 – sbor Bu gǝlǝn yara bǝnzǝr). Medžnun jim za to děkuje (mugam Bayatı-Kürd a zpěv Ey güşənişini-pakdamən! apostrofující hory).

Přichází Medžnunův otec, který hledá a nachází syna, ptá se ho, co se mu stalo, a přemlouvá ho k návratu (mugam Rast, zpěv Ey cövhəri-canımın həvası). Ale Medžnun ho nepoznává a odmítá ho: ať mluví o Lejli, nebo ať mlčí (mugam Rast, zpěv Söylə görüm, ey mənə verən pənd). Jde kolem skupina Arabů a ptá se Medžnunova otce, co se s mladíkem stalo. Ten jim vypráví, že syn je nemocen a že není lékař, který by jej vyléčil. Arabové radí modlitbu (č. 15 – sbor Söylǝ bir görǝk). Ale podle Medžnuna pro něj není žádného léku (mugam Əraq, zpěv Eşq dərdi, ey müalic, qabili-dərman deyil).

Přichází též slavný vojevůdce Nofel se svými vojáky a jat soucitem s mladíkem ptá se i on, co se mu stalo. Lidé vysvětlují, že Medžnun ztratil rozum z nešťastné lásky k Lejli. Nofel se mu rozhodne pomoci, dodává mu naděje a odvahy a píše poselství Lejlinu otci, aby dal dívku Medžnunovi (č. 16 – Scéna Nofela se sborem a jeho rozhovor s Medžnunem Ey xǝste, nǝdir bu… Vǝhşi nǝ bilir sǝnin mǝqamın? … Ey Nofel, mǝlumdur). Medžnun ale ani v jeho pomoc nemá důvěru (mugam Kabili, zpěv Şükr eylərəm, ey yeganeyi-əhd!).

Když se vracejí poslové s odpovědí od Lejlina otce, ukáže se, že ani Nofelova intervence s ním nepohnula: Lejli prý není pro hlupáka. Nofel chce spor vyřešit zbraní a Lejlin otec se dostaví se svým oddílem (č. 17a – sbor Bu mǝktub çatacaq). Ten se s Nofelovými bojovníky dává do boje, zatímco Medžnun touží jen po setkání s Lejli, ať už klání dopadne jakkoli (mugam Kabili, zpěv Ey Nofəl, mən fədayi-yarəm). V prudkém boji je vojsko Lejlina otce a Ibn Salama poraženo, ale když na Nofelovu výzvu o vydání dívky poražený odpovídá, že Lejli je již provdána, uznává i Nofel, že Medžnunovi nelze pomoci (č. 17b – scéna boje).

Scéna ze 4. dějství opery (Medžnun na poušti). Konec 20. let 20. století

V domě Ibn Salama panuje smutek (č. 18 – mezihra na téma mugamu Arazbâre). Lejli chřadne žalem. Ibn Salam se jí vyptává na příčinu jejího chladu k němu (mugam Osmanlı, zpěv Pərişan halın oldum, sormadın halipərişanım). Ale ve skutečnosti ji tuší, a když si Lejli stěžuje na svou trýzeň, odvětí jí, že je sama vinna tím, že myslí jen na Medžnuna, a nikdo jí nedokáže pomoci (č. 19 – duet Ey mǝnǝ qǝmxar olan). Zklamaný Ibn Salam odchází. Lejli volá svého milence (mugam Segah, zpěv Gəl, ey Məcnun, Leyliyəm al canımı). Náhle se před Lejli objevuje Medžnun jako stín bez těla. Hořce Lejli vyčítá, že jej zradila, zničila jeho život, přinesla mu utrpení a žal (árie Leyli, ey bivǝfa Leyli). Zapomenuvše na svou nemoc, vrhá se Lejli do náručí svého milého, ale ten ji nepoznává a hledá a volá svou dřívější, čistou lásku (mugam Xaric Segah, zpěv Sən Leyli deyilsən, ey pərizad). Lejlino srdce to nemůže unést a dívka umírá v náručí Ibn Salama.

(Č. 21 – Introdukce) Medžnun ve své pustině teskní (zpěv Sındırdı çərx zülm ilə balu pərim, haray!) Zejd zpravuje Medžnuna o Lejlině smrti (zpěv Ey şiyfteyi-şikəstətale!). Ten odchází hledat její hrob (zpěv Netdim sənə, qəsdi-canım etdin!).

Medžnun přichází k Lejlinu náhrobku (mugam Şüştər). Nyní budou navždy spolu. Zoufalý Medžnun klesá na hrob milované a umírá (zpěv Aşiq odur kim, qılır canın fəda cananına ). Opera končí závěrečným sborem Arabů (č. 22 – Ey bikǝsi biçarǝ qalan).

V tomto článku byl použit překlad textu z článku Лейли и Меджнун (опера) na ruské Wikipedii.

• O'BRIEN, Matthew. Uzeir Hajibeyov and his role in the development of musical life in Azerbaijan. In: EDMUNDS, Neil. Soviet music and society under Lenin and Stalin: the baton and sickle. Oxford: Routledge Curzon, 2004. ISBN 0-415-30219-6. S. 211. (anglicky)
• QACAR (КАДЖАР), Çingiz (Чингиз). Старая Шуша. Баку: Шерг-Герб, 2007. ISBN 978-9952-34-096-9. Kapitola Узеир Гаджибеков. Композитор - рожденный мугамом, s. 326–341. (rusky)
• АБАСОВА, Эльмира. «Лейли и Меджнун» Узеира Гаджибекова. Баку: Азмузгиз, 1960. 66 s. Kapitola Узеир Гаджибеков. Композитор - рожденный мугамом. (rusky)
• КАСИМОВ, Кубад. Немеркнущая слава: К 70-летию премьеры оперы «Лейли и Меджнун» Узеира Гаджибекова. Литературный Азербайджан. 1978, čís. 1, s. 94–96. (rusky)
• ВЕЗИРОВА, T. Благородная задача выполнена: (К выходу в свет партитуры оперы Узеира Гаджибекова «Лейли и Меджнун»). Советская музыка. 1984, čís. 8, s. 118. (rusky)
• МЕЛИКОВА, Л. Народные истоки формообразования в опере «Лейли и Меджнун» Узеира Гаджибекова. Учёные записки, серия XIII. История и теория музыки. 1974, čís. 1, s. 3–17. (rusky)
• ЭМИЛИЯ АЛИЕВА, Эмилия. Опера «Лейли и Меджнун» и век спустя собирает аншлаги в Азербайджане [online]. Baku: МТРК «Мир», 2012-06-02 [cit. 2015-03-31]. Dostupné v archivu pořízeném dne 2015-04-02. (rusky)